序：我们只要同意《说文》，“逍遥犹翱翔也”，就不会说，鲲鹏还不够逍遥。
1.作家既以“逍遥游”为题，那么，“逍遥游”应该成为文章的话题核心、主题词语。然而，“遗憾”的是，在正文里，作家似乎并没有如读者所愿紧紧扣“逍遥游”三字写作，甚至“逍遥“二字也仅在文末出现一次（逍遥乎寝卧其下）。于是，作家这种隐去标题、主题、话题词的诡异写法，漂亮是漂亮，然而世人误解也不可避免。其中，最大的困惑是，鲲鹏是否逍遥？全文的逻辑结构又如何理解？
2.“逍遥游”三字一语，本身就是庄子的独家命名。我们直观这三个汉字的造形，大约可见庄子文章的意图。“逍遥”两字都是走之旁，强调的就是“走啊走”；走即运动，在陆地上的运动。而“游”，也同样强调运动，在水上运动。因此，“逍遥游”的字形，就意味着生命个体既能在陆地上走，又能在水上游的自由、活泼的运动状态。这个状态，如果用美学、哲学的视角命名，就是自由、活泼、无碍的生命时空，简称“生命时空”（马正平语）。
3.因此，庄子要讲的“逍遥游”大约就是一个美学、哲学概念。而此等概念要讲给凡夫俗子们听，如何能让其听懂呢？那就只能用古老的比兴，或者叫比喻，或者叫寓言，或者今人也叫象征。于是，庄子用鲲鹏意象来比喻、寄寓、象征“逍遥游”。鲲鹏与“逍遥游”当然有相似之处：鲲鹏的翱翔与“逍遥游”都在自由、活泼、无碍地运动。这种对生命的活泼、运动性描述，倾向于在时间维度上对“生命时空”概念进行阐释。
也即是说，“逍遥游”这个词来表征“生命时空”，更倾向于“生命时间”，即强调生命的运动性、活泼性。但是，所谓生命自由或生命时空，不能仅仅是时间性的，还必有广阔、无垠的空间性。所以，作家在文本里不断渲染鲲鹏意象空间性的“大”，以便与标题的时间性描述平衡互补，完整“阐释”所论话题、主题“生命时空”这个概念。
4.于是，庄子开篇言“北冥有鱼”，冥，即深，深即大。又以“鲲之大”，直言大。“南冥者，天池也”，天池，仍是强调大。文中所写多种“大”，都是渲染、言说“生命时空”之空间性的“大”。当然，要言大，又需要以各种“小”比之、并之、衬之。所以，又有各种“小”的描述。
然而，我们必须明确，作家不是讲动物学、植物学，而是讲人类生命时空、生命境界。所以，庄子不厌其烦讲了多种动植物的“大小之辨”之后，还必须回到人类世界，直接谈论人如何可以逍遥游。于是，有了人类的道德修炼之法：三无——无己、无功、无名，也可叫“至（人）、神（人）、圣（人）”之法。
5.因此，《逍遥游》全文的结构就是：“逍遥”为人生境界，三无为达到境界的措施、途径、方法。举例来说，“无己”当学藐姑射之山人；“无功”当学大瓠之种、大樗之树作无用之材（“无功”之路很难，所以庄子在人类似乎找不一个例子，只能以植物喻之）；无名”当学许由，不为名而累，不受尧让的君位。
6.最后，我们把“逍遥游”的本义概括成两个问题：①逍遥游（生命时空）是什么，答曰：如鲲鹏翱翔；②如何达到逍遥之游，答曰：三无，或者走“至（人）”、“神（人）”、“圣（人）”之路。其逻辑是：逍遥是目的，“三无”是手段，或者说，因为“三无”，所以逍遥游；或者，若能“三无”，就得逍遥。
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