《逍遥游》被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观：按庄子的想法，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
《逍遥游》一文可分三大部分（其中一、二部分为一大部分，为阅读方便分为两块）。
第一部分先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别，用“鲲”“鹏”来寓言“大”，用“野马”“尘埃”来寓言“小”，从而知道我们世人所知的层面仅仅是认知的“小”，而真正的“大”是我们未曾去探索的。这其中又举例现实中“覆杯水于坳堂之上”，并以芥草与杯在其上不同的呈现来告知世人，故而总结有“小知不及大知，小年不及大年”，而这便是“此小大之辩也”。在大小基础上讨论逍遥之难：无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的。其巧妙性在于对比了许多不能逍遥的例子，说明怎么样才能达到“无己”“无功”“无名”的逍遥之境，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”这个文章的主旨。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把“无用”有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
一
北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
果然是庄文如海、气象万千，这想象真是无边无际啊！
本文开篇就讲了两个非常大的形象：一条大鱼、一只大鸟。说到大鸟奋起而飞的时候，那张开的双翅就像遮天的云彩。它等到海上涨潮了、起风了，就随着汹涌的波涛，扶摇直上至九万里的高空，之后准备再往南飞。这是“自由的飞翔”，也是“飞翔的自由”。大鹏起飞需要一定的条件，得有风。有大风，飞到九万里以上，再没什么东西能阻碍它，也就不需要什么条件了。如庄子所说，这就是“无待”，是一种“飞翔的自由”，也可以说是对绝对自由的向往。
庄子讲话的方式，古人概括为三种：一是寓言，带有寄托意味；二是重言，借别人的话来让自己的话显得郑重其事；三是卮言，就是漫无边际的话。接下去这段话叙述的方式，便是一个重言。庄子说齐国有一本书叫《齐谐》，专门记载怪异的事情。这本书里记载鹏鸟迁移到南方的大海，翅膀拍击水而激起三千里的波涛，借着海面上急骤的狂风之势盘旋而上，直冲九万里的高空，然后离开北方的大海，乘风飞了六个多月的时间才抵达南海。
有趣的是，接下来这段话和文章似乎也没多少关联：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。”春日的林泽原野上蒸腾着的犹如奔马的雾气，低空里浮动着沸沸扬扬的尘埃，这都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。其实我们把这段话去掉，也不影响对文章的理解，这就是所谓的卮言，是庄子讲话的特殊风格。这让我们在读庄子的文章时感觉非常有趣。他为人自由自在，行文也自由自在，可谓天马行空，不拘一格。像是写着写着，想写点别的好玩的，写完再回到正文接着说，却不令人感到散乱。这便是真正的高手，怪不得鲁迅说他的文章“晚周诸子之作莫能先也”。
庄子接着总结说，这个大鹏想要往高飞的时候，它得需要一定的条件：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。”假如这水面上风积累得不厚，那大鹏也飞不起来。意思是说，大鹏一飞九万里，需要海上涨潮这个条件。
讲完了“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”的大鹏，故事中出现了两个“小角色”蜩与学鸠，也就是寒蝉与小灰雀。它们嘲笑大鹏，说：我们一飞也就只有榆树和檀树的树枝那样高，即便落下来也没什么事，你为什么要飞到九万里的高空，还要继续往南飞呢？
关于它们的疑问，文中有一段精彩的评论，可以看作是庄子的回答：要是到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返了，而且肚子还是饱饱的，因为你去的地方很近。要是到百里之外，就要用一整夜的时间准备干粮。那到千里之外呢？三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀，这两个小虫哪里懂得这些道理呢？这段议论是说大鹏的远大志向，寒蝉和小灰雀是没有办法去领悟的。所以从认识上来说，小聪明赶不上大智慧，命短的比不上命长的。
我庄子怎么知道是这样呢？下面这段议论就更加出名了：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”清晨出现、傍晚就死去的菌类不会懂得什么是月底和月初，寒蝉也不懂得什么是春秋，因为它在春天出生，秋天之前就死掉了，这都是短寿的。而像冥灵大龟和大椿古树，则是长寿的。还有最长寿的彭祖，人们如果与他相比，那岂不是可悲可叹嘛！上述寒蝉、蓬间雀一类的小东西，有的是由于能力的限制，有的是由于时间和空间的限制，没有办法理解很多事情。就像“坐井观天”的井底之蛙，只能了解井口那么大的一片天。
汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
在庄子的文章里，有的人是实有其人，但话却未必是他讲的话，这里的商汤和棘都实有其人，而上边这段话就是以他们为“重言”的形象。
“大鹏和蓬间雀”的故事，引发了中国哲学史中纷纷扬扬的“小大之辩”，后人也经常用这个形象来表达自己的一些志向。比如李白的“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”；比如毛泽东的：“斥鴳每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”，还有他的《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅九万里”“吓倒蓬间雀，怎么得了？”都是拿大鹏和蓬间雀相比，来体现出小志向与大志向的不同。
如果只理解到这一层，还只是浅层次的理解。庄子文章里的齐万物，就是讲究万物平等。具体到这件事上，是说大鹏有大鹏的志向，要一飞九万里；蓬间雀也有蓬间雀的志向，虽说每次只飞几丈高，但它也可以自由起落啊！它不像大鹏那样，还得那么多的条件才能够怒而起飞。
这里的关键并不在于小和大，而在于蓬间雀对大鹏的嘲笑，这是庄子最反对的。你飞你的，我飞我的，大家各安其事，这是道家的一种境界。燕雀不知鸿鹄之志，鸿鹄也不知燕雀之志，只要尽了力，便好了。但一个“笑”字，便暴露了蓬间雀的浅陋，这才是庄子的深刻之处。
紧接着出现的宋荣子也实有其人，是战国时期一个非常有名的学者。当然，庄子还是拿他来说事，这话也不一定就是他讲的。说起宋荣子这个人，境界已经蛮高的了。就算世上的人都赞誉他，他也不会因此而越发努力；就算世上的人都非难他，他也不会因此而更加沮丧。因为这个宋荣子能清楚地划定自身和物外的区别，能够辨别出荣誉和耻辱的界限。他对于这大千世界，也从不急急忙忙地去追求些什么。但即便如此，庄子还是认为他没能达到最高的境界。
为什么呢？看上文那个“宋荣子犹然笑之”，他还在嘲笑上述那些人。庄子认为：你宋荣子自己做得很好，这很可以，但是你不要老去瞧不起别人、嘲笑别人，这样即便我给了你很高的评价，也还是认为你没有达到最高点。因为你对于是非的问题，对别人的一些做法，常常还是抱着一种嘲讽的态度。人家才智胜任一个官职，品行合乎一乡，道德能让国君满意，能力足以取信一国之人的人，也有他的意义和价值。宋荣子嘲笑他们，也就说明他没有达到道的最高境界。
《逍遥游》接下去提到的列子，就是在《杂篇》里提到的列御寇，他是介于老子和庄子之间的道家代表人物。列子很潇洒，能驾风行走，样子轻盈美好。庄子从大鹏说起，说到宋荣子和列子，境界都很高了，但依然不是他所说的逍遥！即便是能驾风行走的列子，也还是有所依凭，也得有泠然，也得有小风，所以也不是真正的自由自在。
讲完了这些都不逍遥的形象，究竟什么样才是真正的逍遥呢？真正的自由，只能源于人的内心世界，叫“独与天地精神相往来”。所以庄子就说，能够遵循宇宙万物的规律，把握六气的变化，遨游于无穷无尽的境域，这样的人还依赖什么呢？大鹏有依赖，得海上起风；列子有依赖，得有小风。那人在内心里自由地翱翔，还需要什么、依赖什么呢？所以说，道德修养高尚的至人，能够达到忘我的境界；精神世界完全超脱物外的神人，心目中没有功名和事业；思想修养臻于完美的圣人，从不去追求外在的名誉和地位。
读到这儿，我们就清楚了，庄子前面列举的东西都是铺垫，最后能达到真正逍遥的，其实是内心自由自在的翱翔。对于事业、功名等外在，他都想通过自己内心潜力无限的精神世界予以摆脱。概而言之，就是无己。无己是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径。只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界。也只有无己的人，才是精神境界最高的人。
问题是，有这样的人吗？有，就是《逍遥游》中的许由。他是中国文化中著名的隐士，也可以说是最早的隐士。
二
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山、汾水之阳，窅然丧其天下焉。”
尧打算把天下让给许由。
许由可以说是早期道家思想的一个代表，拿他这样一个大家都佩服的人来讲话，分量就大得多了。
许由就对尧讲：你天下治理得很好了啊，还要我去替代你，那我是为了“名”这种次要的东西吗？你还是打消念头回去吧，我的生活已经足够好了。我就像那小鸟一样，占一个树枝便足矣；我就像那鼹鼠一样，喝饱一肚子的水就已经足够了。你还是治你的天下，我还是种我的地。这里是借许由之口，说出道家一个重要的思想和境界：要无为而不是越俎代庖。在这一段中，有一句话很经典：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”意思是所需很少，不贪就很幸福，由这句话还演化出成语“巢林一枝”。当然，成语“越俎代庖”也是出自这段，意思是主祭的人跨过礼器去代替厨师办席，告诫我们不要超出自己业务范围去处理别人所管的事。
至于肩吾跟连叔讲这件事，抱怨接舆信口乱说，连叔则认为接舆没有乱说，是肩吾小知不及大知，见识浅薄，境界太低，才不懂大道，是才智上的盲聋。而那些神人呢？他们已经与自然融为一体，是大德的化身。像尧这样的圣人，去参见他们后，也感到怅然若失，像丢了天下，他们才是大道的化身啊！
如果说许由的故事，肩吾和连叔的故事，看起来还有些抓不住重点，那接下来的这个微型故事，正好可以作为上述两个故事的总结。
宋国人在战国时代常被人们作为智商低的对象来嘲讽，这个故事也是拿宋人说事。说宋人认为帽子是有用、有价值的东西，于是想去卖帽子，但这只是宋国人自己的狭隘想法，越人无拘无束的，自然无需帽子来做无谓的虚饰。尧治理天下而天下太平，自以为很行了，见到“四子”才知道治理天下这事拘束了自我的自然，不得逍遥。所以，尧治理天下、安定海内之后，很自得地去见这些神人，最后也感到怅然若失。因为他知道自己所做的这些事情和他们比起来，还是低了一个境界。这里所主张的依然是老子的不妄为、不多为、有所不为的无为而治的政治智慧。其主旨犹如《道德经》第六十三章所说：为无为，事无事。最好的作为是无为，最好的做事方法是无事。
三
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之，成，而实五石；以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将；冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下；不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
最后这个故事很有趣，惠施嘲讽，庄子解答。我们从中不难看出，庄子写文章喜欢运用对话的形式。其对话的题材有比喻、有故事，生动而形象化的语言运用于哲理散文的写作之中，把思想和形式结合得如此完美，妙不可言。
上文这两段给我们举了两个例证。第一个是惠子的瓠，也就是大葫芦。在庄子的文章里边，惠子经常出现，给庄子送个垫脚石，让庄子把自己的思想表达出来。惠子说：魏王送我大葫芦种子，我将它培植起来以后，结出的葫芦实在是太大了呀！我是不是应该因为它没有什么用处，就把它砸烂了呢？看得出来，这是在讽刺庄子大而无当。庄子就说：你实在是不懂如何使用大东西。宋国有一个善于调制不皲手药物的人家，有个游客听说了这件事，愿意用百金高价收买他的药方，这家人贪小便宜就卖给他了。这游客得到了药方，来游说吴王，正好吴军在冬天跟越军水上交战，因为有了这个不皲手的药方而大败越军，于是吴王便划割土地封赏了他。
你看，本来一个小东西只能在家里用，现在却派上大用场了。这意思不是很明确吗？庄子说药方是同样的，有人用它获得封赏，有人却只干些小事，这是使用的方法不同。如今你惠子有五石容积的大葫芦，你怎么不考虑把它做成腰舟，浮游于江湖之上，却反过来担心葫芦太大，无处可容？看来你真是心窍不通啊！惠子老说庄子大而无当，而庄子就说惠子不懂得用大的东西，更不懂无用之用。
第二个例证就是《庄子》中经常出现的不成材的“散木”。《逍遥游》最后一个故事讲的是“樗”，也就是大树。惠子对庄子说：我有棵大树，人们都叫它樗，它的树干疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，拿墨斗一量，不直；树枝弯弯扭扭，也不适合圆规和角尺取材的需要。虽然就生长在路旁，木匠却连看都不看一眼。现今你的言谈大而无用，就像这个树一样，大家都会鄙弃它的。
庄子就说：野猫和黄鼠狼那么绞尽心思，不曾想最后还是落入猎人设下的机关，死于猎网之中。还有一种很大的牛，本事很大，可是它不能捕捉老鼠。现在你有这么一棵树，你却担忧它没有什么用处，你为什么不把它栽种在什么东西都不长的地方，栽种在无边无际的旷野里，然后你就能悠然自得地徘徊于树旁，悠游自在地躺卧于树下。你不是说它没用么？就算没用，但这棵大树既不会遭到刀斧的砍伐，也没有什么东西会伤害到它，哪里还会有什么困苦呢？
庄子在其他文章里边也讲到过类似的故事，他说桂树可以食用，所以就被砍掉了；漆树也有用处，所以就被割得千疮百孔、伤痕累累。你说这大树没用，它却能够这么长久地存在，也没有什么东西会伤害它，这是无用还是有用？可见有时候，无用反而会有大用。
以上便是庄子在《逍遥游》里讲的这几个故事。用寓言、重言和卮言，传达了这些道理。总而言之，这篇文章充满了想象和浪漫的色彩，他把说理融于寓言和生动的比喻中，形成了独特的风格，这也是庄子哲学的一个重要特点。
全篇一再阐述他“无所待而逍遥”的主张，追求精神世界的绝对的自由，正因为如此，他更喜欢在想象的世界里，渴望“独与天地精神相往来”，期待人的精神世界可以超脱于任何束缚之外，获得“自由的飞翔”和“飞翔的自由”。按道家之意趣，无功利之心，不受任何束缚，就能够得到上述这种悠游自得的、逍遥的生活志趣，那反而是一种期待的境界。所以“逍遥游”本质上是一种人生的审美态度。
冥：通“溟”，指广阔幽深的大海。 鲲：本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名。 鹏：乃古“凤”字，《逍遥游》借用为表大鸟之名。 海运：海水运动、涨潮。 《齐谐》：志怪类书。 抟（tuán）：盘旋上升。 扶摇：旋风。 息：气息，这里指风。 野马：云雾之气变化腾涌成野马的模样。 坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。 胶：粘住。 而后乃今：“今而后乃”的倒装，相当于“这时……然后才”。 培风：乘风。 蜩（tiáo）与学鸠：蜩，蝉。学鸠，一种小灰雀，文中泛指小鸟。 决（xuè）：迅疾的样子。 控：落下来。 莽苍：指迷茫看不真切的郊野。 果然：饱的样子。 晦朔：月末一天为晦，月初一天为朔。 蟪蛄（huì gū）：即寒蝉，春生夏死或夏生秋死。 冥灵：传说中的大龟。 大椿：传说中的古树名。 彭祖：颛顼之元孙，传说中的长寿者。 汤：商汤。 棘：汤时的贤大夫，《列子·汤问》篇作“夏革”。 穷发：传说中极荒远的不生草木之地。发，指草木植被。 修：长。 羊角：一种旋风，回旋向上如羊角状。 斥鴳（yàn）：池沼中的小雀。 辩：同“辨”，分辨，分别。 知效一官：才智胜任一个官职。
行比一乡：品行合乎一乡标准。 征：取信。 数数：急急忙忙的样子。 泠然：轻盈美好的样子。 待：凭借，依靠。 乘：遵循，凭借。 正：本，这里指自然的本性。 六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。 辩：同“变”，变化的意思。 恶（wū）：何，什么。 至人无己：道德修养最高尚的人能达到忘掉自己的境界。 神人无功：精神世界完全能超脱于物外的人不追求建树功业。 圣人无名：思想修养臻于完美的人不追求名誉地位。 许由：古代传说中的高士，宇武仲，隐居于箕山。 爝（jué）火：炬火，木材蘸上油脂燃起的火把。 尸：庙中神主，这里用其空居其位，表虚有其名之义。 休：止，算了的意思。 庖人：厨师。 尸祝：主持祭祀的人。 樽俎：这里代指各种厨事。成语“越俎代庖”出于此。 肩吾、连叔：庄子为表达的需要而虚构的有道高人。 径庭：径，门前小路；庭，堂外之地。“径庭”连用，表示差异很大。成语“大相径庭”出于此。 藐：遥远的样子。 姑射（yè）：传说中的山名。 疵疠（lì）：疾病。 狂：同“诳”，虚妄之言。 瞽（gǔ）：盲。 文章：花纹、色彩。 旁礴：混同的样子。 蕲（qí）：祈、求的意思。
弊弊：忙忙碌碌、疲惫不堪。 稽：及，达到。 章甫：古代殷地人的一种礼帽。 断发：不蓄头发。 四子：指王倪、啮缺、被衣、许由四人，都是《庄子》文中的得道高人。 窅（yǎo）然：怅然若失的样子。 惠子：名施，宋国人，做过梁惠王的相。惠施是庄子好友，也是先秦名家代表。本篇及以下许多篇章中所写惠施与庄子的故事，多为寓言性质，并不真正反映惠施的思想。 瓠（hù）：葫芦。 实：结的葫芦。 瓠落：又写作“廓落”，很大的样子。 呺（xiāo）然：庞大而又中空的样子。 龟（jūn）：通“皲”，皮肤受冻开裂。 洴（píng）：浮。 澼（pì）：在水中漂洗。 絖（kuàng）：丝絮。 樽：本为酒器，这里指形似酒樽，可以拴在身上的一种凫水工具，俗称“腰舟”。 樗（chū）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。 拥肿：今作“臃肿”，这里形容树干弯曲、疙里疙瘩。 敖：同“遨”，遨游。 跳梁：即“跳踉”，跳跃、蹿越的意思。 机辟：捕兽的机关陷阱。 斄（máo）牛：牦牛。 彷徨：徘徊，优游。
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